権の雑談気持ち

桜の華

我家鄉的櫻花節終於在2月14日開幕了，展場在距離我居住的地方差不多20公里的南頭鎮南頭公園。這是我第一次親臨現場觀賞“本物”的櫻花啊！這次的櫻花節共展示了4種櫻花：染井吉言、霞櫻、昭和櫻？、寒緋櫻。無論是哪一種櫻花，都給了我一種美的視覺享受。

【染井吉言】展出的大部分都是這種櫻花

【霞櫻】

【昭和櫻】這個名稱應該是錯的，昭和櫻不是這樣的。

傳說中的“富士山”？

櫻花林

藍天下的櫻花

陽光照耀下的櫻花

手心的櫻瓣，被我帶回家，壓在書里。

蜜蜂的屁股？

雨后之櫻，剛剛下了短暫的陣雨。

【寒緋櫻】

唯一一棵的【寒緋櫻】

除了拍攝櫻花，我也拍攝了很多葉子、芽、樹干，都是很有“個性”呢！

拍攝這張時，想起了櫻木花道。

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バレンタインデーに一人で見た空

一人だけど、見た空が依然として綺麗で、優しかった。誰も一人じゃない。大丈夫だ、私達。

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每每提起富士山，就像喚醒了心中久遠迴響的一個約定。富士山高3776米，俯視著山梨縣和靜崗縣。白雪覆蓋的火山口幾乎是一個完美的圓錐形，在火山口處，甚至可以遠望到東京郊區的景致。

富士山被看作是火山神性的象徵而受到人們的尊敬，從江戶時代就是重要的朝圣地。富士山公園是圍繞著五個湖泊和兩個城市而建的。富士吉田是沿途路過的一個城市，城中有一個美麗的神社——富士淺間神社。神社前一條兩旁有石燈籠的小徑蜿蜒通向18米高的鳥居，這是日本最高的鳥居之一，然後一直通向桃山時代建造的正殿。

直到1872年，女人都不準攀登富士山，理由是害怕女人會喚醒神道教火神——Konohana Sakuya（このはなさくや）公主的妒忌心。根據神道教信仰，這位女神住在山中，并擁有讓植物開花的神力。

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從中日兩版本《靜夜思》所引發的思考

最近看了一則新聞，說一個華裔初中生來到日本後才發現李白的名詩《靜夜思》存在兩種版本。在日本流傳的《靜夜思》是：“床前看月光，疑是地上霜。舉頭望山月，低頭思故鄉”，經中國學者鑒別後，確定這是李白的原詩。然而，在中國被人們所熟悉的“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉”則是明朝以後為普及詩詞而改寫的。宋代以前的版本都跟日本遺留下來的版本一樣，可以說日本完整保存了這首詩的原初面貌。

我在小學低年級時，就已經學習了《靜夜思》，當時完全沒有想過這首詩是否原版。乍一看，覺得很通順、富有意境。但細看下，短短20個字中就出現2次“明月”，這是詩人作詩中很少有的，更何況是鼎鼎大名的李白。對照日本的《靜夜思》，覺得“看月光”比“明月光”，包含了一種人的動作、顯得主動一點，而且“看”與後面的“望”相呼應。原版文字比較直接，但符合了詩人李白豪邁的風格。

中國與日本兩國有著約2000年的交流來往史，中國的豐富的曆史文化一直是日本人學習崇拜的對象。如漢字、習俗、衣著、飲食等。江戶時代“鎖國”了200年的日本，19世紀在歐美強勢下被迫打開了國門。歐美的軍事、經濟和科學力量一時間如潮水般湧進了日本。雖然在明治維新後，日本開始“脫亞入歐”加入西方帝國主義的行列，走上名為“和魂洋才”（即日本的精神結合西洋的才能，以前為“和魂漢才”）的道路，但學校裏仍然設有必修的科目“漢文”（即古代漢語），從而學習中國古典名著。二戰後的日本人一方面五體投地地向美國學習，一方面仍舊從初中便學習“漢文”。

日語裏有很多從中國傳下來的四字成語，日本人稱為“熟語”。如“甯為雞口，無為牛後”簡稱為“雞口牛後”、“瓜田不納履，李下不整冠”為“瓜田李下”等等。包含數字的成語更多，諸如“朝三暮四”、“四分五裂”、“五裏霧中”、“一網打盡”、“一視同仁”等。日本人對有些中國成語的來源“一知半解”，但成語在日語裏可謂“四通八達”，它的“ 千姿百態”豐富了日語。這些詞彙日本人全部都用，正是“大同小異”。例如中國人說“脫胎換骨”，而日本人說“換骨奪胎”（換骨奪胎）；中國人說“虎頭蛇尾”，日本人說“竜頭蛇尾”（龍頭蛇尾）；中國人說“流言蜚語”，日本人把“蜚”字寫成“飛”，即“流言飛語”（流言飛語）等等。

有意思的是漫長的時間過去後，與李白的《靜夜思》一樣，有些東西在中國失掉或者改變，反而在日本保留了原樣。再舉一個例子，日本人現在還非常流行的和服，其實是源自我國的 “吳服”（在日有時也叫“吳服”）。日本曆史書《日本書紀》中記載了“吳國”應天皇的要求向日本派出四名紡織縫紉技術專家的故事。中國戰國時代和漢朝的服裝是寬衣博帶（日本和服與之很相似），穿短衣褲子是北方騎馬民族進入中原以後的事。在日本除了騎馬的武士階層和勞動需要外，大部分人一般不穿褲子，裝束一直保持寬衣博帶，明治維新後才開始穿短衣褲子。

又如，奈良擁有一千二百年以前的古代天皇倉庫“正倉院”，裏面保存了很多唐代傳入日本的文具、樂器、紡織品、書籍等寶物。唐代樂器在中國已經失傳，正倉院收藏的唐代橫笛、尺八等是僅存的實物。此外，院中還藏有琺琅工藝品、絲綢紡織品和紫檀棋盤等來自中國的珍貴文物。另外，離奈良不遠的京都，是日本傳統文化的中心，更是當今世上唯一完整保存下來的盛唐風格城市，其中保留著大量的唐朝文化色彩的建築物，如清水寺、銀閣寺、金閣寺、天龍寺、東寺五重塔等，這些古建築唐風遣韻，平靜安甯。怪不得有人說“如果想了解唐朝是啥樣，就到京都吧”。這是不得不承認的事實。

不僅是有形的曆史文物，日本的語言和風俗習慣也受到中國文化的很大影響，可以說日本保存了不少中國的文化遺産。例如，在日本最重要的一個節日——新年。明治維新前，日本人以中國的春節作為日本的新年；明治維新後，日本人的新年從中國的春節改成了公曆的元旦，盡管如此，日本人仍然會在新年假期裏舉國同慶，新年習俗上也繼承了很多的中國傳統，如除夕日大掃除、除夕夜敲108下鍾聲、到廟宇神社祈福、喝屠蘇酒等等。又如我們的中秋節在日本叫做“栗名月”或“十五夜”，在京都的八坂神社每年“栗名月”之時都有隆重的賞月會。賞月會上表演的宮廷雅樂起源于中國，但宮廷雅樂已在中國失傳。日本人在中秋節吃的應節食品叫“月見團子”，相當于我們的中秋月餅。再如另一中國傳統節日七夕節，盡管只是一個中國傳入的節日，盡管1873年後日本有些地方把它挪到了公曆七月七日，但日本人把它形成傳統，過得有聲有色。和中國七夕不同，它不是翻版的2月14情人節，日本人會在庭前擺放供品，在竹枝上懸挂書寫著歌和祝辭的五彩紙條，通過這些祈求織女賜予女兒手藝、知識，讓他們在這個競爭激烈的社會中，能立于不敗之地。

韓國人將端午節申遺，國人憤怒了，可是除了憤怒，卻又說不出個所以然來（所以，我對韓國真是太無感了）；端午中秋放假了，可除了當黃金周過，其他一切照舊；人人都覺得應該過我們自己的節日，可逢年過節，氣氛還是那麽淡薄。中國人對于傳統節日的態度，就處在這樣一種無奈又無力的狀態上。這些抽象而遙遠的概念，卻被日本借去，過得有聲有色。日本本土的或由中國傳入的節日花樣繁多，每個節日都有極富特色的習俗，節分要撒豆子，男孩節要挂鯉魚旗……從歐美舶來的聖誕節、情人節，被他們融入了自己的文化元素，過得多姿多彩；從中國借去的新年、端午、七夕、中秋，已經成為他們的傳統節日，每年過得隆而重之。七夕節，孩子們穿上漂亮的節日盛裝，一起做手工、演活動、做慶典、許下千奇百怪的願望。

我喜歡搜集中國、家鄉的曆史故事，也喜歡搜集關于日本的东西。在搜集日本的東西時，感受得最多的是浓厚的中國“味道”。我相信，中日雙方如果可以虛心、坦誠地研究這些文化遺産，學習兩國文化交流的悠久曆史的話，就能進一步促進彼此了解，深化友好感情。祈念中日友好和平！

この文章を中文ブログで発表しました。ですから、ここで発表したいです。

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忠犬八公

在日本東京渋谷車站的西側，有一個狗的雕像。一聽到雕像，也許都會以為是很大很壯觀。然而，在熙熙攘攘的人群中，這個狗的雕像顯得不是很大。日本人為什麽會為一只小狗立一個雕像呢？這當中有一個很感人的故事。

這只小狗叫“八公”（はちこ），它的主人是一位教授。他每天都在離家不遠的渋谷站乘火車到郊區去上班。每天夜晚，這只白色的秋田狗八公都忠心耿耿地在出站口等待它的主人。1925年一個夜晚，教授沒有回來——白天教授心髒病突發去世了。從那時起，八公一直待在車站附近，每天固定的時間都在車站等待它再也不會回來的主人。1934年八公死去時，許多人都為這只狗而哭泣，因為它的這種讓人難以置信的忠誠已經在全日本都赫赫有名了。為了紀念這只小狗，在它等待了9年的地方，人們樹立起了一座它的坐姿的銅像。在戰爭時期雕像曾被熔化，1948年人們又重新制造了這尊銅像。現在，人們在忠犬八公銅像前碰面是再平常不過的事情了。如果偶爾，您等待了幾分鍾後失去耐性的話，那就想想善良的八公吧。沒有比這更好的平複心境的方法了。

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